THE CRITIQUE OF PURE REASON

伊曼纽尔·康德在他的著作《纯粹理性批判》中定义了形而上学。

德国哲学家伊曼纽尔·康德试图在他的著作《纯粹理性批判》中定义形而上学的界限和范围。紧随其后的是康德的《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1789），有时被称为他的“第一批判”（1790）。在第一版的序言中，康德解释说，他的目标是确定“形而上学的可能性或不可能性”，而“对纯粹理性的批判”是指对“一般理性能力的批判”它可以独立于所有经验而努力追求的所有知识。”在这种情况下，“批评”这个词不是在比喻意义上使用，而是在有条理的分析意义上使用。

在康德之前，人们普遍认为理性真理必须是分析性的，这意味着主语必须已经包含谓词才能使其为真（例如，“一个聪明的人是聪明的”或“一个聪明的人是一个男人”）。因为它是通过评估主体来确定的，所以判断在两种情况下都是分析性的。人们认为，所有基本真理或基于理性的真理都属于这种类型，并且包含一个谓词，该谓词仅指被肯定的主体的一部分。如果是这样的话，每一次反驳可以先验知道的东西的尝试都会包含矛盾，例如“聪明人不是聪明人”或“聪明人不是人”。

起初，大卫休谟同意理性主义对先验知识的广泛立场。然而，休谟发现一些他认为是分析性的判断，尤其是那些处理因果关系的判断，实际上是综合的（即，对主语的任何分析都不会揭示谓词）。结果，它们是后验的，完全基于经验。在休谟之前，理性主义者声称因果可以相互推导出来。休谟坚持认为这是不可能的，并认为没有任何关于因果的事是先验的。休谟的怀疑严重困扰着康德，他在理性主义的环境中长大。