修辞

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修辞是语篇的艺术，其中作家或演讲者努力在特定情况下通知，说服或激励特定观众。作为正式学习和富有成效的公民实践的主题，修辞学在欧洲传统中发挥了核心作用。它最知名的定义来自亚里士多德，他认为它是逻辑和政治的对应物，并称之为“在任何特定情况下观察可用的说服的手段。

“修辞典型地提供了理解，发现和发展对于特定情况的论证的启发式方法，例如亚里士多德的三个说服性的听众申诉，标志，悲hos和精神，五个规范的修辞，追溯设计一个说服话的传统任务，首先在古典罗马编纂：发明，安排，风格，记忆和交付。与语法和逻辑（或辩证法 - 见Martianus Capella）一起，修辞学是三种古代语言艺术之一。

学者们自古以来就辩论了修辞的范围。虽然一些人对政治话语的特定领域有限的修辞，但许多现代学者解放它包括文化的每一个方面。当代的修辞学研究比古代的情况更多样化的领域。

虽然古典修辞训练讲者在公共论坛和机构如法庭和议会中是有效的说服者，但当代修辞调查人类话语是巨大的。

修辞学家研究了各种领域的话语，包括自然和社会科学，美术，宗教，新闻，数字媒体，小说，历史，制图和建筑，以及更传统的政治和法律领域。

许多当代方法将修辞视为人类传播，包括对符号的有目的和战略性的操纵。公共关系，游说，法律，营销，专业和技术写作和广告是现代职业，使用修辞学家。

在整个欧洲历史，修辞学关注在公共和政治环境，如大会和法院的说服。由于其与民主机构的联系，人们普遍认为修辞学在具有自由言论，自由集会和某些部分人口的政治权利的开放和民主社会中蓬勃发展。

那些将修辞分类为公民艺术的人认为修辞学有权塑造社区，形成公民的性格，并大大影响公民生活。

修辞被几个古代哲学家视为一种公民艺术。亚里士多德和伊斯特拉特是第一个看到这个光的修辞的两个。在他的着作“Antidosis，Isocrates”中指出：“我们聚在一起，建立了城市，制定了法律，发明了艺术;一般来说，没有一个由人类设计的机构，言语的力量没有帮助我们建立。

“在这句话中，他认为修辞是每个社会公民生活的一个基本组成部分，并且在社会各个方面的基础上是必要的。他进一步在他的论证中反对修辞学，虽然它不能被教导只有任何人，才能塑造人的品格。

他写道：“我认为对政治话语的研究可以比任何其他事物更能激发和形成这样的性格品质。亚里士多德，在伊斯坦克几年后写作，支持他的许多论点，并继续争论修辞作为一种公民艺术。

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