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赛义德·库特布生活在《古兰经》阴影下时期的思想和印象，他记录下来

赛义德·库特卜生活在《古兰经》阴影下时期的思想和感想，他将它们记录在这六卷中，从永恒的真理出发，即《古兰经》是一个像宇宙一样连续存在的现实。它们本身都是为了发挥作用而存在的。

宇宙的方方面面仍然在运转，发挥着造物主为它指定的作用，《古兰经》也为人类发挥着它的作用，而且还是一样，人的现实和本质也还是一样。在他本性的起源中。这本《古兰经》是真主对这个人类以及真主用它向其讲话的人的讲话。它是一种不会改变的讲话。它针对他的本性的起源和他的现实的起源。因此，它有必要更加仔细地观察，以了解其古兰经和诗句的含义，并认识到其中潜在的生命力，以接受其中所蕴含的指导。对于每一代穆斯林社区来说，通过赛义德·库特布对存在的思考，这是第一个被这本《古兰经》提及的穆斯林群体，它第一次与它共处，以代表它的真正人性、它的现实生活和它的人类问题，并通过思考《古兰经》的领导作用，直接领导其日常事务和目标。大学也一样，他看到他如何一步一步地将《古兰经》掌握在手中，然后进入今天的伊斯兰社区，以与第一个相同的方式受到《古兰经》的处理人类，以其所有已知的特征，有能力回应《古兰经》，并从其在同一道路上的领导中受益。

赛义德·库特布以这种观点认为，《古兰经》在第一位穆斯林妇女的生活中仍然存在并发挥着作用，它也可以在今天的穆斯林生活中发挥作用，《古兰经》今天与他们同在，也与他们同在。它不仅仅是远离穆斯林具体现实的虔诚赞美诗，正如它不是被书写和传递的历史一样，它的有效性和与生活的互动已经失效。

从这个角度来看，赛义德·库特布深入《古兰经》的阴影，发现其含义，以一种与高级伊玛目的解释方法截然不同的方式解释其经文，秉承他们解释的精神和本质，模仿他们的思想在方法论、思维方式以及对事物和事实的理论化方面与同时代的高级解释伊玛目的思想不同。他在其中列出了古兰经，识别了它及其经文的数量，以及它是麦加的还是麦德南的，据他说哪个更正确。