Kitab Miskyat Al Anwar

アル・ガザーリによるMiskyat Al Anwar（Light of Light）

ミシカットアルアンワールの作品は、実際にアルガザリが天と地を創造した神であるアッラーSWTの性質について尋ねた生徒に口頭で話したかったことを示しているようです。説明されるべき議論の対象は形而上学に関係するので、最後にガザリはアルヌルの35節を引用しました。アッラーは天と地の光です。彼の光のたとえ話はニッチまたはニッチ（ミシカット）のようなもので、ランプ（ミシュバ）があり、ランプはガラス（ズジャジャ）の中にあります……..dst

Misykat al-Anwarはal-Ghazaliの唯一の驚異的な傑作です。イスラム教の寄宿学校やイスラム機関の多くのイスラム教学者によって広く研究されてきた他のきちんとした作品と比較して、最も過激で哲学的で難解なもの。この作品はIhya 'またはal-Ghazaliの他の作品ほど人気が​​ありません。ただし、高度なサリク（歩行者）にとって、ミシカットアルアンワールの作品は、サリクの最終目標、つまりアッラーSWT（マクリファトゥッラ）に取り組む前に、正門を開くようなものです。

他の作品を通じてアル・ガザーリを知っている人にとって、ミシカット・アル・アンワールの内容は、アル・ガザーリが誰であるかを完全に評価するために異なる印象を与えます。この本では、アル・ガザーリが他の本で説明されていないことを大胆かつ公然と明らかにしています。ミシカットアルアンワールでは、アルガザーリはワリダットアルウジュド（1つの形式）の概念、またはワリソンゴの時代にSyech Sitti Jenarによって普及したマヌンガリンカウラグスティの概念と同様に強調しました。または、2世紀のイスラム暦スーフィー、アブヤジドアルブスタミによって一般化されたイッティハドの概念。または、9世紀のヒジュリアでスーフィーフセインイブンマンスールアルハラジによって普及したエクスタシー状態の「私は真実」（アナアルハック）の概念。

「アッラーは天と地の光である」というフレーズを解釈すると、ガザーリは、アッラーは本当の意味で光と呼ばれる唯一の人物であると主張しました。彼の光には同等のものはありません。他のライトはマジャジライトと呼ばれます（同様のライトは同じではありません）。本当にアッラーだけが存在しますが、アッラー以外の存在は借りられます。彼の元の形ではなく、何か他のものによる形です。

Mis-kat al-Anwar以外の本からal-Ghazaliを判断する人にとっては、奇妙なことです。彼の理解は確かに、ガザリの姿とスーフィズムについての考えを評価することにおいて完全ではありません。 『ミシカット・アル・アンワール』という本の内容を読んだり深めたりした人にとっては違います。アルガザリの評価はほぼ完璧ですが、アルガザリには他の本では意図的に開示されていない秘密があります。同様に、なぜ彼の死の前に彼の弟、アフマド・アル・ガザーリなどを伴うことだけを要求したときにアル・ガザーリはなぜそうしたのですか？

ミシカット・アル・アンワールの作品は、アル・ガザリの作品の最後となる可能性があります。多くのオブザーバーが、ミシカットアルアンワールの本がいつ作成されたかを誰も確認していません。少なくとも、本の序文の内容で述べられているガザリの告白と同様に、本の内容の説明は、親しい学生からの質問に対する答えにすぎません。そして、Al-Ghazaliの説明は、光に関する節（QS Al-Nur; 35）と、アッラーSWTによる人間のヒジャーブに関する預言者SAWのハディースに関連しています。

そして、イマームアルガザーリの説明は公共の消費のためではありません。イヒャの本や他の本とは違います。先に説明したように、ミシカットアルアンワールの作品は、アルガザリが知的著名人を去り、ウズラを選び、その後、ウズラの世界を去り、異なる形式と哲学的超現実的なグラスで知的な世界に戻った後に生まれました。

アルガザリは、この作品を通じて、イルカ哲学の理論（光の哲学）を開拓し、その後、Syech SuhrawardiがIsyraqiyyah哲学の理論を発表しました。したがって、誰かがアル・ガザリーをイスラム世界の哲学の発展に対する障害の1つであると判断した場合、それは非常に表面的なものです。

また装備;

-完全なヤシンレターとアンマジュース

-イスラムの動機物語（信仰の強化）

-ジジールと祈りの素晴らしさ