Kitab Dzammul Hawa

যারা তাদের আকাঙ্ক্ষা নিয়ন্ত্রণে সফল হয়েছে তাদের আলোচনা করে

জাম্মমুল হাওয়া বই এর বিষয়বস্তুর মধ্যে বুদ্ধির শক্তি, প্রকারভেদ, প্রকৃতি এবং মানুষের মনের ফলাফল নিয়ে আলোচনা করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "প্রত্যেক জিনিসেরই হাতিয়ার ও হাতিয়ার আছে; আর মুমিনের হাতিয়ার ও হাতিয়ার হলো যুক্তি। সবকিছুরই একটা বাহন আছে; আর মানুষের বাহন হলো যুক্তি। সবকিছুরই একটা স্তম্ভ আছে; আর ধর্মের স্তম্ভ হলো যুক্তি। প্রত্যেক মানুষেরই একটা লক্ষ্য আছে। ;আর চাকরদের লক্ষ্য হল যুক্তি।প্রত্যেক জাতির একজন নেতা থাকে;আর উপাসকদের নেতা হল যুক্তি।প্রত্যেক ব্যবসায়ীর পন্য আছে;আর মুজতাহিদদের পন্য হল যুক্তি।প্রত্যেক গৃহস্থের একজন পাহারাদার থাকে এবং সিদ্দিকুনের প্রহরী হল যুক্তি। প্রত্যেক ক্ষতিরই বিকাশ আছে, আর পরকালের উন্নতি হচ্ছে যুক্তি। প্রত্যেকেরই সেই গুণ আছে যা তাকে আরোপিত করা হয় এবং যার দ্বারা তাকে ডাকা হয়, এবং সিদ্দিকুনদের যে গুণের প্রতি তারা আরোপিত হয় এবং যার দ্বারা তাদের বলা হয় তা হল যুক্তি। প্রত্যেক যাত্রার একটি তাঁবু থাকে এবং মুমিনদের তাঁবু যুক্তিযুক্ত।

আল-কাফীতে একটি হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন, "আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছু দান করেননি যা যুক্তির চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। একজন জ্ঞানী ব্যক্তির ঘুম একজন অজ্ঞ ব্যক্তির জেগে ওঠার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একজন জ্ঞানী ব্যক্তির অবস্থান একজনের চলে যাওয়ার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ। মূর্খ ব্যক্তি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কোন নবী প্রেরণ করেননি বা তিনি কোন রসূলকে পূর্ণাঙ্গ যুক্তির পূর্বে প্রেরণ করেননি এবং তার মন তার সমস্ত মানুষের মনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠে। [ibid]"

ইমাম আশ-সাদিক (আ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "বান্দাদের জন্য আল্লাহর প্রমাণ হল নবী, এবং বান্দা ও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মধ্যকার তর্ক হল যুক্তি। [ইবিদ, খণ্ড 1, পৃ. 174]

ইমাম আল-বাকির (আ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "আল্লাহ্ বিচার দিবসে বান্দাদের হিসাব-নিকাশ সুনির্দিষ্ট করে দেবেন দুনিয়াতে তাদের বুদ্ধির আকারে প্রদত্ত স্তর অনুসারে। [ibid]"

ইমাম আশ-সাদিক (আ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "একটু যুক্তি ছাড়া কুফর থেকে ঈমানকে আলাদা করে এমন কিছুই নেই। কেউ জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, এটা কিভাবে সম্ভব?" যদি সে আল্লাহর কাছে তার নিয়ত ছেড়ে দিতেন, তাহলে অবশ্যই তিনি তাকে তার চেয়ে কম সময়ের মধ্যে যা চেয়েছিলেন তা দিয়ে দিতেন। [ibid]"

প্রকৃতি এবং কারণের ধরন

কারণের সারাংশ বোঝা নির্ভর করে কারণের প্রকৃতির ব্যাখ্যা এবং এটি সম্পর্কে মতামত ও শর্তাবলীর পার্থক্যের উপর। অতএব, আমরা বলি যে কারণ ব্যুৎপত্তিগতভাবে কোন কিছু সম্পর্কে চিন্তা করা এবং বোঝা বোঝায়। এদিকে, পরিভাষায় অর্থ নিম্নরূপ।

প্রথমত, প্রকৃতি যা মানুষকে অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা করে। এই অর্থে তাত্ত্বিক বিজ্ঞান গ্রহণ করার এবং লুকানো মানসিক ক্রিয়াকলাপের দুঃসাহসিকতাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার প্রস্তুতি রয়েছে। আল-হারিস আল মুহাসিবি যখন যুক্তি সংজ্ঞায়িত করেন তখন এই উপলব্ধিটি বোঝায়। এটি পর্যায়ক্রমিক, কারণ হল প্রবৃত্তি যা তাত্ত্বিক জ্ঞান বোঝার এবং ক্রিয়াগুলিকে সংগঠিত করার ক্ষমতা দেয়। তিনি অন্তরে সঞ্চিত আলোর মতো, যার দ্বারা সমস্ত কিছু বোঝা যায়। [ইবিদ, খণ্ড 1, পৃ. 177]"

যদি কারও ইতিমধ্যে এই অবস্থা থাকে তবে সে "ভাল এবং খারাপ জানতে এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, সমস্ত কিছুর কারণ, কারণ এবং প্রভাব এবং সেইসাথে এটি প্রতিরোধ করে এমন জিনিসগুলি জানতে পারে৷ এই অর্থে বুদ্ধি এমন একটি জায়গা যেখানে তাকলীফ, পুরস্কার, এবং শাস্তি।