Kitab Dzammul Hawa

ان لوگوں پر بحث کرتا ہے جو اپنی خواہشات پر قابو پانے میں کامیاب ہوئے ہیں۔

ذم الحوا کی کتاب اپنے مندرجات میں عقل کی طاقت، اقسام، فطرت اور انسانی دماغ کے نتائج پر بحث کرتی ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیکھا۔ فرمایا: ہر چیز کے اوزار اور اوزار ہوتے ہیں اور مومن کے اوزار اور اوزار عقل ہوتے ہیں، ہر چیز کی ایک گاڑی ہوتی ہے اور انسان کی گاڑی عقل ہوتی ہے، ہر چیز کا ایک ستون ہوتا ہے اور دین کا ستون عقل ہوتا ہے، ہر انسان کا ایک مقصد ہوتا ہے۔ اور بندوں کا ہدف عقل ہے، ہر قوم کا پیشوا ہوتا ہے اور عبادت گزاروں کا سردار عقل ہوتا ہے، ہر تاجر کے پاس مال ہوتا ہے، اور مجتہدوں کا مال عقل ہوتا ہے، ہر گھر والے کا ایک محافظ ہوتا ہے اور صدیقین کا پہرہ عقل ہوتا ہے۔ ہر نقصان کی ترقی ہوتی ہے اور آخرت کی ترقی عقل ہے، ہر ایک کی وہ فضیلت ہے جس کی طرف اس کو منسوب کیا جاتا ہے اور جس سے وہ پکارا جاتا ہے، اور صدیقین کی وہ فضیلت ہے جس سے وہ منسوب ہوتے ہیں اور جس سے وہ پکارے جاتے ہیں۔ ہر سفر کا ایک خیمہ ہوتا ہے اور مومنین کا خیمہ عقل ہوتا ہے۔

الکافی میں ایک حدیث ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم۔ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے بندوں کو ایسی کوئی چیز نہیں دی ہے جو عقل سے زیادہ اہم ہے، عقلمند کی نیند جاہل کے بیدار ہونے سے زیادہ اہم ہے، عقلمند کا ٹھہرنا اس کے جانے سے زیادہ اہم ہے۔ احمق انسان، اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے عقل کامل سے پہلے نہ کوئی نبی بھیجا اور نہ ہی کوئی رسول بھیجا، اور اس کا دماغ اپنی قوم کے تمام ذہنوں سے افضل ہو جاتا ہے۔"

امام صادق علیہ السلام سے منقول ہے، "بندوں کے لیے اللہ کی حجت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، اور بندوں اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے درمیان حجت ہے"۔

امام باقر علیہ السلام سے منقول ہے کہ اللہ تعالیٰ قیامت کے دن بندوں کا حساب دنیا میں عقل کی صورت میں ان کے درجات کے مطابق بیان کرے گا۔

امام صادق علیہ السلام سے روایت ہے کہ ایمان کو کفر سے ممتاز کرنے والی کوئی چیز نہیں ہے سوائے تھوڑی سی عقل کے، کسی نے پوچھا کہ اے فرزند رسول اللہ یہ کیسے ممکن ہے؟ اگر وہ اللہ کے لیے اپنا ارادہ ترک کر دیتا تو یقیناً اس سے کم وقت میں وہ اسے دے دیتا۔ [ibid]"

نوعیت اور وجہ کی اقسام

عقل کے جوہر کو سمجھنے کا انحصار وجہ کی نوعیت کی وضاحت اور اس کے بارے میں رائے اور اصطلاحات کے اختلافات پر ہے۔ اس لیے ہم کہتے ہیں کہ استدلال کا مطلب ہے کسی چیز کے بارے میں سوچنا اور سمجھنا۔ دریں اثنا، اصطلاح میں معنی مندرجہ ذیل ہے.

اول، وہ فطرت جو انسانوں کو دوسرے جانوروں سے ممتاز کرتی ہے۔ اس لحاظ سے یہی وجہ ہے کہ نظریاتی علوم کو قبول کرنے اور چھپی ہوئی ذہنی سرگرمیوں کی غلط مہم جوئی کو منظم کرنے کے لیے تیار ہے۔ یہ فہم حارث المحصیبی سے مراد ہے جب وہ استدلال کی تعریف کرتا ہے۔ یہ متواتر ہے، وجہ وہ جبلت ہے جو نظریاتی علم کو سمجھنے اور اعمال کو منظم کرنے کی صلاحیت دیتی ہے۔ وہ ایک نور کی مانند ہے جو دل میں محفوظ ہے اور جس سے ہر چیز کو سمجھا جا سکتا ہے۔ [ابید، جلد 1، ص. 177]"

اگر کسی کو یہ حالت پہلے سے موجود ہے تو وہ "اچھے اور برے کو جاننے اور دونوں میں فرق کرنے پر قادر ہے، ہر چیز کے اسباب، اسباب اور اثرات کو جان سکتا ہے، نیز ان چیزوں کو بھی جان سکتا ہے جو اس سے روکتی ہیں۔ اس لحاظ سے عقل ایک ایسی جگہ ہے جہاں تکلف، جزا اور سزا۔ [بحار الانوار، جلد، صفحہ 99۔